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才 民俗视野中的木兰形象试析 赵艳丽浙江师范大学文传学院 摘 要 ： 木兰诗》 (又名 《木兰辞》) 是我国杰出的民歌，产生了木兰这一千古流传、极富个性的女性形象。本 文以虞城木兰传说为背景，着眼于广阔的民俗土壤 ，探讨民俗学视野中的木兰形象，试图寻找广大民众心里的木兰。 关键词 ：民俗；木兰传说；形象 在我国古典文学的人物画廊中，木兰是家喻户晓的传 奇人物之一。干百年来，木兰勤劳孝顺、机智勇敢、不慕 名利的优秀 品质感染了一代又一代的中华儿女。她的形象 被运用于大量文学、戏曲和影视作品中，甚至流传到国外， 在时代的发展中不断注入新的血液。 自2003 ...
才 民俗视野中的木兰形象试析 赵艳丽浙江师范大学文传学院 摘 要 ： 木兰诗》 (又名 《木兰辞》) 是我国杰出的民歌，产生了木兰这一千古流传、极富个性的女性形象。本 文以虞城木兰传说为背景，着眼于广阔的民俗土壤 ，探讨民俗学视野中的木兰形象，试图寻找广大民众心里的木兰。 关键词 ：民俗；木兰传说；形象 在我国古典文学的人物画廊中，木兰是家喻户晓的传 奇人物之一。干百年来，木兰勤劳孝顺、机智勇敢、不慕 名利的优秀 品质感染了一代又一代的中华儿女。她的形象 被运用于大量文学、戏曲和影视作品中，甚至流传到国外， 在时代的发展中不断注入新的血液。 自2003 年以来，学 者对木兰形象的关注大大提高，对其研究也越来越深入和 广泛。正如 “ 一千个读者心中有一千个哈姆雷特 ” ，每个 人心中的木兰也不尽相同。主流观点认为：木兰是巾帼英 雄。面对 “ 军书十二卷，卷卷有爷名” 的社会背景和 “ 阿 爷无大儿，木兰无长兄” 的家庭困境，木兰做出了一个勇 敢的决定～一女扮男装、替父从军，并获得 了巨大的成功。 她的壮举雄辩地证明了女子也能和男人一样做出一番大事 业，女子也有男儿的铁骨和气概，也有一腔热血情怀。其 次认为木兰是奇女子的居多。她敢于打破传统社会的桎梏。 女扮男装、征战沙场，此为一奇；在残酷的战争中，木兰 身为女儿，却能够身经百战、建立功勋，此为二奇；她得 胜归来时，婉拒封赏、辞官回乡，此为三奇。木兰己代表 了独树一帜的奇女子类型，在历史中是亘古未有的。其他 也有相 当多的观点认为木兰是 “ 亦英雄亦女子” 的，在战 场上她是顽强抗敌的女英雄 ，同时她也和寻常的女孩一样 忧愁、牵挂 ，也有一颗爱美之心，甚至在战后归来时，表 现出一种小女子的诙谐幽默 。她的英雄气概和女儿情态相 辅相成 ，使木兰形象更为饱满生动。 不管是对 《木兰诗》中木兰形象的原始定位，还是通 过传播视角、文化视角、女性主义视角或是心理学视角等 的分析 ，学者在研究木兰形象时，表现 出两种情感倾向： 第一种是积极盛赞。木兰是女中豪杰、巾帼英雄，她是人 们学习的榜样。第二种是悲剧意蕴。近年来有学者冷静客 观地审视木兰形象，将人物放置在时代文化大背景和个人 人生抉择的矛盾冲突环境中，指出隐藏在诗歌背后 的残酷 社会现实和木兰作为一个普通女性所面临的人生困惑，论 证木兰英雄形象背后的悲剧性所在 。笔者认为：从根本上 说木兰是一个来自民间的形象，而不是作家创作出来的。 《木兰诗》是经隋唐文人润色后的作品，而民间更大范围 的木兰传说则包含 了更多内容，民众便是民间传说的传承 者和传播者 ( 这里的民众指的是底层劳动人民) ，因此关 注民众心中的木兰形象极具研究价值。 木兰传说在我国河南虞城、湖北黄陂及安徽毫卅【等地 区广为流传，其中河南省商丘市虞城县是有史物可证的木 兰故里所在 。2007 年 3 月虞城县木兰传说被列入河南省 首批非物质文化遗产名录 ，2008 年 6 月又被国务院确认 为国家级非物质文化遗产。木兰是带有浓厚的民间气息的， 《木兰诗》中已处处表现了木兰的乡土气息：如行军路上 的乡心叙写，辞官回乡也有出于对故土的眷恋以及归来后 “ 对镜贴花黄” 的女儿妆扮动作等等。而在虞城县营郭镇 ， 人们更多的是将木兰融入了真实的生活， 民众坚定不移地 认为木兰确有其人 ，并在 《木兰诗》之外又添加了很多富 有生活气息的情节 ，最显然的一点是增加了木兰的爱情故 30 0 北 方文 学杂志欢迎投稿 ：bfwxb ib@ 163．com 事。 《木兰诗》中，木兰虽有足够的女儿情态，但对其感 情生活并无叙写，这一点在民间得到弥补 。在河南、安徽、 湖北等地的木兰传说中，民众普遍认为木兰有 自己的情郎， 最终是大团圆结局一一这是民众真实心声和追求幸福的体 现。例如虞城木兰传说中，普遍认可木兰和赵俊生的感情， 木兰在从军前 己和赵俊生订婚，后来她女扮男装和未婚夫 一起冒充拜把兄弟，一起替父从军，二人并肩作战十二载 直到取得胜利，后来受到朝廷嘉奖，木兰和未婚夫以双亲 年老为由辞官回乡，为双亲尽孝 ，也完成了自己的终生大 事。由此可见，民间的木兰是完整的木兰，活生生的木兰， 在民众心中，木兰不是一种类型性的符号，而是是有名有 姓、真实可感的，是花木兰、魏木兰、朱木兰⋯ ⋯ 在木兰 祠外的农人口中，木兰像普通农家女儿一样亲切可爱，人 们可以绘声绘色讲着她的经历，由衷地喜爱她，崇拜她。 在另一个层面，木兰又是民众信仰的女神。在商丘市 木兰故里，唐朝时始建孝烈祠，重修后称为娘娘庙，后改 为今天的木兰祠， 占地万余平方米。每逢农历四月初八木 兰的生日，民众前往致祭，缅怀英灵，逐渐形成强大的民 间信仰，祠堂里的木兰早 己成为有祷即应的神。从一个农 家女子到士兵到将军再到神明，木兰的历程近乎奇迹，木 兰故事确是 “ 自有生 民以来，盖未见也” 。直到现在，木 兰以民间少女和地方神灵的双重形象存在着 ，折射出民俗 视野下的独特形态。木兰神化现象的产生是和中国文化 自 身的深层次原因分不开的，单从 民间因素上讲，其一，木 兰传说中本来含有神奇的成分，包含了民众的想象。如某 些版本中木兰的降生与一棵木兰树有关，神仙预示了她将 成为一个不平凡的人，再加上她本身近乎完美的品质，使 人们不自觉地将她置于一个崇高、神圣的位置；其二，民 间传说是 El头传播的方式，Vl耳相传更容易得到认可和接 受，于是信仰也流传下来，口头传播也在证实着这种信仰 的可靠和有效，木兰娘娘确实有体现出祈雨和送子功能， 这使人们更加信奉她。其三，修建孝烈祠最初应是缅怀木 兰这位 巾帼英雄， ( 一说木兰拒绝为妃而 自杀，后人为 了 祭祀她) ．， 但更名娘娘庙之后，庙宇的膜拜色彩就更加浓 烈了，木兰神化的趋势也就不可避免。 民俗视野中的木兰，是民众缔造的木兰 ，她是人们身 边如乡亲般可亲可爱的农家女孩，同时也是给人们带来福 祉 的神。民间的这种崇高和神圣性大约和符号化的崇高不 同，它是民众发 自内心的信仰，这种信仰强大而坚定。在 时代的洪流中，木兰所代表的价值内涵不断发生变化，但 民众心中的木兰依然会带着浓厚的传说色彩，带着理想化 的想象不断传承下去。 参考 文献 ： [1] 张娅 ．虞城木兰传说研究 ．河南大学 ，2006 f2] 梅东伟 ．人乎 ，神乎 ，亦人亦神 人神共体的木 兰形象 Ⅱ】．学理论 ，2010 作者 简介 ：赵艳丽 (1990．03一) ，女 ，汉 ，硕士 ，浙江 师范大学民俗学专业研究生，研究方向：民俗学。
